Ensina-nos o Doutor Evangélico que, « Hevilat interpreta-se parturiente e significa Sagrada Escritura, a qual é como a terra, que primeiramente produz a erva, depois a espiga e, finalmente, o grão maduro na espiga.

Na terra de Hevilat nasce, portanto, ouro puríssimo, pois que no texto das páginas divinas se forma a ciência sagrada; e como o ouro está acima de todos os metais, assim a ciência sagrada sobressai a toda a ciência: Não conhece as letras quem ignora a Escritura Sagrada ». 1

Segundo Cornélio a Lapide, « Santo Atanásio, Santo Agostinho e Santo Antônio Abade chamavam a Sagrada Escritura, carta enviada pelo Céu aos homens. A Sagrada Escritura é pois segundo São Gregório Magno, uma epístola do Onipotente à sua criatura.

O mesmo Espírito Santo tem ditado a Sagrada Escritura, disse São Cipriano; os profetas (como também os Evangelistas e os Apóstolos) não eram mais que amanuenses, ou também a pluma do Espírito Santo ». 2

Ensina-nos também o Doutor Seráfico que, « a fonte da Sagrada escritura não está, pois, na investigação humana, mas na revelação divina que flui do Pai das luzes, do qual toma nome toda a paternidade do céu e da terra, de quem, por seu Filho Jesus Cristo promana em nós o Espírito Santo, Espírito este que divide e distribui os dons a cada um assim como quer, sendo por ele dada à fé, e pela fé Cristo habita em nossos corações. Deste conhecimento de Jesus Cristo, promana originariamente a firmeza e a inteligência de toda a Sagrada Escritura. Por isso, é impossível que alguém nela penetre, e a conheça, sem que antes tenha infusa em si a fé de Cristo, que é como o luzeiro, a porta e também o fundamento de toda a Escritura. De fato, enquanto caminhamos para o Senhor, esta fé é o fundamento que confere solidez, o luzeiro que conduz e a parte introdutória para todas as iluminações sobrenaturais. Segundo sua medita deve-se igualmente medir a sabedoria que nos foi dada por Deus, para que alguém não saiba mais do que convém saber, mas que (saiba) com temperança e conforme a medida da fé distribuída por Deus a cada um. Mediante esta fé, pois, nos é dado o conhecimento da Sagrada Escritura, pela influência da Trindade Santa, do qual foi dito: “Toda dádiva boa e todo dom perfeito vêm de cima: descem do Pai das luzes” (Tg 1,17) ». 3

« Deus dispôs o homem para um fim sobrenatural » 4

Pois « Deus providentíssimo, que no Seu admirável designo do seu amor, desde o princípio conduziu o gênero humano a participar da natureza divina (...), para manifestar-lhe de maneira sobrenatural os mistérios de sua divindade, da sua sabedoria e misericórdia(...) E essa revelação sobrenatural, segundo a fé universal da Igreja, está contida nas tradições não escritas, e também nos livros escritos que são chamados sagrados e canônicos, porque tendo sido escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm Deus por autor e como tais foram confiados a Igreja » 5

E « Primeiramente falou-nos Deus pela boca dos profetas, depois ele mesmo, e posteriormente pela boca dos apóstolos, é também autor das Escrituras, que são chamadas ‘Canônicas’ » 6

São Clemente Romano, São Policarpo de Esmirna e Santo Irineo de Lião dizem que « as Sagradas Escrituras são oráculos e locuções divinas ».

« Uma Carta, como dizia São João Crisóstomo, Santo Agostinho e São Gregório, enviada pelo Pai Celeste e transmitida ao gênero humano peregrino, longe da pátria, por meio dos autores sagrados ».

Por isso que diz São Paulo que « toda Escritura é inspirada por Deus e útil para instruir, para refutar, para corrigir, para educar na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para toda obra » 7

« Com efeito, a Igreja recebe todos os livros das Sagradas Escrituras, na sua integridade, como sagrados e canônicos. E em todas as suas partes, foram escritos sob a inspiração do Espírito Santo, e portanto, é impossível que a inspiração divina contenha algum erro, que ela, pela sua própria natureza, não somente exclui até o mínimo erro, mas o exclui e rejeita tão necessariamente, como necessariamente Deus, Verdade Suma, não pode, da maneira mais absoluta ser autor de algum erro » 8

« O Concílio de Trento, com solene decreto, determinou que deve reconhecer-se como Sagrados e canônicos os livros inteiros das Sagradas Escrituras, com todas as suas partes conforme se costuma ler na Igreja Católica e estão na antiga Vulgata Latina » 9

Santo Agostinho dizia que « Nosso Senhor com seus milagres conciliou-se a autoridade, com a autoridade obteve a fé e com a fé atraiu as multidões » 10

Costumava Nosso Senhor, como disse o Papa Leão XIII, « no exercício de seu mandato divino, recorrer às Escrituras Sagradas, e delas tirar os argumentos para ensinar os seus discípulos, e para confirmar a sua doutrina. Serviu-se delas até o fim de sua vida, e, ressuscitado, explicou-as aos discípulos até sua ascensão à glória do Pai. Usou-as também contra as calúnias de seus desabonadores e as apresenta para responder, aos saduceus e aos fariseus e recorre-as até contra o próprio Satanás » 11

« As armas da nossa milícia, dizia o Doutor Máximo nas Sagradas Escrituras, não são carnais, mas todo nosso poder nos vem de Deus » 12

Continua o mesmo Doutor: « A ignorância das Escrituras é ignorância de Cristo; e aquele que é fortalecido pelo testemunho das Sagradas Escrituras, com certeza é poderoso baluarte para a Igreja » 13

O já mencionado Papa, (Leão XIII), disse que « os oradores sagrados, os quais, agradecidos a Deus, afirmam que a sua fama se devia de maneira especial ao uso assíduo e à meditação piedosa da Sagrada Escritura » 14

Os Santos Padres, tendo experimentado muito bem essas coisas, quer especulativamente, quer praticamente, nunca cessaram de louvar as letras divinas e os seus frutos. Assim São João Crisóstomo, chama-as de « tesouro riquíssimo das doutrinas celestes » 15

Santo Atanásio por sua vez, chama-as de « fontes perenes de salvação » 16

Santo Ambrósio de Milão, dizia « são campos férteis e hortos ameníssimos nos quais o rebanho do Senhor é admiravelmente alimentado e recriado » 17

São Jerônimo exortava dizendo: « Lê com freqüência as Escrituras divinas, e esta leitura sagrada nunca seja deposta de tuas mãos » 18 E referindo aos clérigos dizia: « aprende o que ensinas, a fala do sacerdote seja condimentada pela leitura das Escrituras » 19

Escreveu mais sapientemente do que qualquer outro as tarefas dos pastores da Igreja, dizia o Papa Leão XIII referindo-se a São Gregório Magno, o qual nos diz que: « É necessário que os que têm o encargo da pregação nunca deixem de lado o estudo do texto sagrado » 20

Referindo-se ao sacerdote dizia Santo Agostinho que « está vazio aquele pregador que não seja discípulo íntimo das Sagradas Escrituras » 21

E por ventura São Gregório em outra parte diz: « Antes de pregar aos outros, pensem em si mesmos, para que não aconteça que prestando atenção aos outros esqueçam-se de si mesmos » 22

São João Crisóstomo se referindo aos sacerdotes, dizia: « é necessário muito estudo, para que o verbo de Cristo habite abundantemente em nós (Cl 3,16) ; pois não devemos estar preparados para um só gênero de luta, sendo multíplice a batalha e vários os inimigos, os quais geralmente não se servem todos da mesma armas, nem usam tática única para entrar em luta contra nós. Por isso é preciso que aquele que deverá combater contra toda espécie de inimigos tenha conhecimento profundo de todos os instrumentos e artes dos adversários para ser assim ao mesmo tempo arqueiro e fundibulário, tribuno, e chefe, capitão e soldado, soldado de infantaria e cavaleiro, perito em guerras navais e cidades assediadas; com efeito, se não conhecer todas as artes do combater, o diabo, quando uma das partes for deixada sem defesa, saberá fazer penetrar por ela os seus salteadores e dilacerar todo o rebanho » 23

Pois « verdadeiramente nas Sagradas Escrituras, são oferecidas ajudas preciosas para a salvação e perfeição própria e dos outros, ilustradas mais abundantemente nos Salmos; porém para aqueles que prestam à palavra divina não só uma mente dócil e atenta, mas também uma vontade habitualmente íntegra e piedosa. Com efeito não se deve atribuir o valor de tais livros na mesma proporção que aos outros; pois eles, sendo inspirados pelo Espírito santo, e contendo coisas importantíssimas, e, sobre muitos pontos, recônditas e muito difíceis precisamos sempre da intervenção do mesmo Espírito, isto é, de sua iluminação e da sua graça. Esses meios, como com freqüente insistência admoesta a autoridade do Salmista divino, devemos implorar com oração humilde e guardar em nós com a santidade de vida » 24

« Se queremos, diz São Boaventura, examinar a amplidão da Sagrada Escritura, ocorre-nos imediatamente a idéia de dividi-la em dois Testamentos, o Antigo e o Novo. O Antigo Testamento se nos apresenta com uma multidão de livros. Encerra, com efeito, livros legais, históricos, sapienciais e proféticos. Os legais são cinco; os históricos, dez; os sapienciais, cinco; e os proféticos, seis, num total de 26 livros. O Novo Testamento também possui os livros correspondentes a estas quatro classes. Aos livros legais, correspondem os Evangelhos; aos históricos, os Atos dos Apóstolos; aos sapienciais, as epístolas, principalmente as de São Paulo; e aos proféticos, o Apocalipse. Deste modo, há uma conformidade admirável entre o Antigo e o Novo Testamento, não só quanto ao conteúdo, mas também na quadriformidade das partes. Como imagem e significação disso, Ezequiel viu as rodas de quatro faces em uma roda no meio de outra roda, porque o Antigo Testamento encontra-se no Novo, e vice-versa, devido à excelência da doutrina; nos históricos, a do boi, pelos exemplos de virtude; nos sapienciais, a do homem, por causa da prudência sagaz; e nos proféticos, a da águia, devido à perspicácia da inteligência ». 25

Com razão, dizia o Doutro Seráfico, pois, « divide-se a Sagrada Escritura em Antigo e Novo Testamento, e não em teórica e prática, como a filosofia: a Escritura possui seu fundamento específico no conhecimento da fé, cuja virtude é base dos costumes, da justiça e de todo o viver com retidão, e por isso nela não se pode separar o conhecimento das coisas (daquilo que se deve crer) do conhecimento dos costumes (daquilo que se deve praticar). Diferente é o caso da filosofia, que se ocupa não só da verdade dos costumes, mas também da mera especulação da verdade. Pelo fato, pois, de ser a Sagrada Escritura um conhecimento que move para o bem e afasta do mal – graças ao temor e ao amor – por isto divide-se em dois Testamento, cuja « curta diferença é o temor e o amor ».

E como alguém pode ser movido para o bem e afastado do mal de quatro modo, a saber: pelos preceitos da majestade onipotente, pelos documentos da verdade sapientíssima, pelos exemplos e benefícios da bondade inocentíssima, ou por todos estes meios em conjunto, por isso, tanto no Antigo como no Novo Testamento, foram-nos legadas quatro classes de livros, que contêm a Escritura, e que corresponde às quatro maneiras de seguir o bem e evitar o mal. Assim os livros legais movem pelos preceitos de majestade onipotente; os históricos, pelos exemplos da bondade inocentíssima; os sapienciais, pelos documentos da verdade providentíssima; os proféticos, pelo conjunto dos modos preditos. Por isso, estes são como que rememorativos de toda a sabedoria legal e da doutrina.

A Sagrada Escritura assemelha-se, pois a um rio larguíssimo que, pela afluência de muitas águas, cresce sempre mais, à medida que vai se distanciando. De fato, como houvesse inicialmente, na Escritura, os livros legais, sobreveio após a água da sabedoria dos livros históricos, adicionou-se em terceiro lugar a doutrina do sapientíssimo Salomão, após a qual, a doutrina dos santos profetas. Em fim, foi revelada a doutrina evangélica, proferida pela boca carnal de Cristo, escrita pelos evangelistas e divulgada pelos apóstolos, acrescentando-se ainda os documentos que o Espírito Santo, descendo sobre os mesmos apóstolos, por eles nos ensinou, afim de que, segundo a promessa divina, instruídos pelo Espírito Santo em toda a verdade, legassem à Igreja de Cristo, a doutrina de toda a verdade salvadora e, consumando a Sagrada Escritura, difundissem o conhecimento da verdade ». 26

«A Sagrada Escritura, contém, em fim, como dizia o Doutor Seráfico, uma profundidade, que consiste na multiplicidade dos sentidos místicos. Além do sentido literal deve ela, em diversos tópicos, ser exposta de tríplice maneira, a saber: alegórica, moral e anagógica.

Há alegoria, quando por um fato é indicado outro, em que se há de crer. Há tropologia ou moralidade quando, pelo que foi feito, dá-se a entender outra coisa, que deve ser feita. Há anagogia, que é como que a condução para cima, quando se dá a entender o que se deve desejar, isto é, a felicidade dos santos ».27

Também nos diz a mesma coisa o Doutor Evangélico quando comparando a Terra de Hevilat, com a Sagrada Escritura e diz a respeito dela que, « primeiramente produz a erva, depois a espiga e, finalmente, o grão maduro na espiga. A erva constitui a alegoria, que edifica a fé, segundo dito: Produza a terra erva verdejante; na espiga, chamada assim de spiculus (ponta), entende-se a moralidade, que informa os costumes, e com a sua doçura transpassa e fere o ânimo; no grão maduro, anagogicamente, figura-se quando respeita à plenitude do gozo e à felicidade angélica».28

Também concorde está Cornélio A Lapide quando nos diz:

« As Sagradas Escrituras tem principalmente quatro sentidos; o sentido literal, que refere os fatos; o sentido alegórico, que indica o que temos de crer; o sentido tropológico ou sentido moral, que indica o que temos de fazer, e o sentido anagógico, que indica o que devemos esperar ».29

Termina o mesmo autor dando-nos um exemplo clássico:

«Por via de exemplo, nos diz ele, a Cidade de Jerusalém literalmente, significa a capital da Judéia; no sentido alegórico, figura a Igreja; no sentido tropológico ou moral, significa a alma fiel; e no sentido anagógico, significa a pátria celeste » 30

Assim também nos exprime o Doutor Angélico que, « a primeira significação, pela qual as palavras exprimem as coisas, é a do primeiro sentido, que é o histórico e ou literal; mas quando as coisas da lei antiga significam as da nova, o sentido é alegórico; quando as realizadas em Cristo, ou nos que significam, são sinais das que devemos fazer, o sentido é moral; e quando significam as coisas da glória eterna, o sentido é anagógico ».31

O Doutor Seráfico deduz então que, « toda a Sagrada Escritura nos ensina três coisas: a geração eterna e a Encarnação de Cristo, a norma de viver, e a união entre Deus e a alma. A primeira refere-se à fé, a segunda aos costumes, e a terceira ao fim de ambas. Sobre a primeira deve concentrar-se a atenção dos Doutores; sobre a segunda, a dos Pregadores, sobre a terceira, a das almas Contemplativas. A primeira é ensinada principalmente por Santo Agostinho, a segunda por São Gregório, e a terceira por Dionísio. Santo Anselmo segue a Santo Agostinho, São Bernardo a São Gregório e Ricardo de São Vitor a Dionísio, pois Santo Anselmo distingue-se pelo raciocínio, São Bernardo pela pregação e Ricardo pela contemplação. Mas Hugo de São Vitor sobressai em todas elas ». 32

Concluindo nos diz São Boaventura que, « é justo que deva existir na Escritura esse tríplice sentido além do literal, porque isto convém à matéria mesma, ao ouvinte ou discípulo, a origem e ao fim da mesma. Digo que convém à matéria porque é a doutrina sobre Deus, sobre Cristo, sobre as obras da reparação e sobre o que e crível. Sua matéria, pois, quanto à substância, é Deus, quanto à virtude, Cristo; quanto à operação, a obra de reparação e quanto a este conjunto todo, aquilo mesmo que é crível. Deus, de sua parte, é trino e uno; uno na essência, trino nas pessoas. Por isso a Escritura, que Dele provém, encerra, na unidade da letra, a triformidade do sentido. – Cristo também, sendo um só Verbo, diz-se que todas as coisas foram feitas por Ele e Nele reluzem, de forma que sua sabedoria é multiforme e uma. – As obras de reparação, sendo muitas, voltam-se todas para a oblação principal de Cristo. O Crível enquanto crível resplandece de modos diversos, segundo o estado diverso dos crentes. Portanto, devido à conformidade, contudo o que se disse, à Escritura, em uma letra, encerra sentido multiforme » 33

Então como dizia Jerônimo « Sem negar o sentido literal, nós adotamos de preferência o sentido espiritual (...) e não atendo apenas no sentido literal, devemos cavar mais fundo para ai achar o sentido divino (espiritual), do mesmo modo que se procura o ouro no seio da terra, o núcleo debaixo da casca, o fruto que se oculta sob a pele eriçada da castanha. Por isso dizia ele indicando a São Paulino que ‘a senda a seguir no estudo da Sagradas Escrituras, embora cada passagem dos livros divinos tenha uma casca viva e cintilante, mais doce ainda é o miolo. Quem quer saborear a amêndoa, deve quebrar a casa » 34

Finalizamos com o texto do Concílio de Trento referente o modo de interpretação:

O Concílio de Trento diz em seu canone 785: « Além disso, considerando que poderá resultar em não pequena utilidade para a Igreja de Deus, dando-se a conhecer qual de tantas edições latinas que correm dos Livros Sagrados se deve ter por legítima, esse mesmo sacrossanto Concílio determina e declara: que nas preleções públicas, nas discussões, pregações e exposições seja tida por legítima a antiga edição da Vulgata, que pelo longo uso de tantos séculos se comprovou na Igreja; e que ninguém, sob qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeitá-la ».

E no 786: « Ademais, para refrear as mentalidades petulantes, decreta que ninguém, fundado na perspicácia própria, em coisas de fé e costumes necessárias à estrutura da doutrina cristã, torcendo a seu talante a Sagrada Escritura, ouse interpretar a mesma Sagrada Escritura contra aquele sentido, que [sempre] manteve e mantém a Santa Madre Igreja, a quem compete julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretação das Sagradas Escrituras, ou também [ouse interpretá-la] contra o unânime consenso dos Padres, ainda que as interpretações em tempo algum venham a ser publicadas. Os que se opuserem, sejam denunciados pelos Ordinários e castigados segundo as penas estabelecidas pelo direito. [Seguem uns preceitos sobre a impressão e aprovação dos livros, onde se estabelece entre outras coisas o seguinte:] que para o futuro a Sagrada Escritura, principalmente essa antiga edição da Vulgata, seja publicada do modo mais exato possível; e que a ninguém seja permitido imprimir ou fazer imprimir qualquer livro sobre assuntos sagrados sem o nome do autor, nem vendê-los ou retê-los consigo, se não forem primeiro examinados e aprovados pelo Ordinário… » 35